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阐释经典 | 传印长老:八相成道

更新时间:2020-05-27 09:54:29点击次数:1193次

全国政协主席汪洋在2019年11月26日宗教界主题协商座谈会上强调,宗教教义教规阐释是管方向、管根本的重要基础性工作,也是各宗教自身健康发展的内在要求。要深入学习领会习近平总书记关于宗教工作的重要论述,坚持继承与创新相统一,坚持研究与运用相贯通,坚持发挥宗教界主体作用与各方面大力支持相结合,做好教义教规阐释这篇大文章,逐步形成具有中国特色、符合时代发展要求的宗教思想体系,夯实宗教与社会主义社会相适应的思想基础。本会网站和公众号将陆续刊载佛教界对教义教规进行时代阐释的文章或视频。






  佛之八相成道,也叫作八相作佛、八相示现、释迦八相等。即总分释迦如来一代应化为八种仪相,即:一、降神,二、托胎,三、诞生,四、出家,五、降魔,六、成道,七、转法轮,八、入涅槃。

  关于佛的八相应化,诸经论中其说不一。陈真谛《摄大乘论》卷下说:“变化身者以法身为依止。从住兜率陀天及退,受生、受学、受欲尘,出家往外道所修苦行,得无上菩提转法轮,大般涅槃等事,所显现故。”(《大正藏》第31卷,第129页)佛陀一生的应化过程,分为八相,有的是以住天降神、托胎受生、受学受欲、出家参方、修苦行、成道、转法轮、入涅槃为八相;也有的是以住天、托胎、受学、受欲、出家、成道、转法轮、入涅槃为八相,而把降神包括于托胎之中,把参方、修苦行包含于出家之中。

  世亲《十地经论》卷三述说菩萨安住于欢喜地(初地)发十大愿。第三大愿云:“所谓一切成佛无余,一切世界住处。从兜率天来下,入胎及在胎中,初生时,出家时,成佛道时,请转法轮时,示入大涅槃。”(《大正藏》第26卷,第138页下)这是以下兜率(降神)、入胎、住胎、诞生、出家、成道、转法轮、入涅槃为八相。


  又《大乘起信论》论述行人不仅需要了解“真如之法体性空”,而且更需要“以方便种种熏修”。论中略说有四种方便:一者行根本方便,是说修行人要体得缘起性空之理,信受业果不亡的因果定律,运大慈悲,顺乎法性,摄化众生。二者能止方便,就是要止息诸恶,离除过非。三者发起善根增长方便,就是要恭敬供养礼赞三宝功德,增长信心,以消除痴障。四者大愿平等方便,所谓发愿尽于未来,化度一切众生使无有余,皆令究竟无余涅槃,以随顺法性无断绝故。法性广大遍一切众生,平等无二,不念彼此,究竟寂灭故。菩萨发是心故,则得少分见于法身。以见法身故,随其愿力能现八种利益众生。所谓从兜率天退、入胎、住胎、出胎、出家、成道、转法轮、入于涅槃。(《大正藏》第32卷,第580—581页)八相之说,如文可知。

  天台智顗《四教义》卷七说:“所言八相成道者:一从兜率天下,二托胎,三出生,四出家,五降魔,六成道,七转法轮,八入涅槃。”(《大正藏》第46卷,第745页下)在这里,略去了住胎相而加入了降魔相。


  由是把《大乘起信论》的古说称为大乘的八相成道。《四教义》是谈三藏教的,叫作小乘的八相成道。小乘无住胎相,而把住胎包含在托胎相内;大乘无降魔相。然而,《佛祖统纪》卷二之末述曰:“大乘开住胎,合降魔于成道。小乘开降魔,合住胎于托胎。住胎见《起信》,降魔见《四教义》,此先达之论也。今观大小,皆有住胎降魔之文。如《华严》云:‘菩萨住母胎已,示现出家成道等相’,此大乘住胎也。《因果经》云:‘菩萨在母胎,行住坐卧,一日六时,为诸天鬼神说法’,此小乘住胎也。《华严•离世间品》,菩萨出家、成道、降魔、转法轮等,妙乐云:‘四佛各有四降魔相,此大乘降魔也。’《因果经》,既降魔已即便入定,明星出时得最正觉,此小乘降魔也。今欲顺八相之言,且有《起信》《四教义》二文开合为证。”(《大正藏》第49卷,第146页)

  由此可见,大、小乘对八相的开合,主要是参照《大乘起信论》和《四教义》的说法。若据如《佛祖统纪》所引述的大、小乘经典来看,并不是大乘就一定没有“降魔相”、小乘就一定没有“住胎相”。

  又唐王勃《释迦如来成道记》慧悟(道诚)《注解》引《本行经》云:“夫释迦如来示生此土,始终有其八相:一、兜率来仪相,二、岚毗尼园降生相,三、四门游观相,四、逾城出家相,五、雪山示修道相,六、菩提树下降魔成道相,七、鹿野苑转法轮相,八、娑罗林下般涅槃相。”在这里,开出游四门、修道二相,而略去托胎、住胎二相。


  按此八相之说,到无著、世亲的时代(约公元四、五世纪顷)乃渐以倡兴,或谓略去住胎而开以降魔是传到汉地以后才出现的。更观西、东土古时有关佛传的石刻、壁画等,内容情节丰富多彩,可知昔时对释尊一代化仪,亦不仅局于八相。

  《金刚仙论》卷三、《法华玄义》卷五之下、《大明三藏法数》卷三十等均记有八相事。
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