2011年5月29日，总期第126期，保定市佛教协会《莲池讲坛》特邀保定观音寺住持真源大和尚主讲《普贤行愿品——入不思议解脱境界》第十七讲。
下面是由真源大和尚此次《普贤行愿品——常随佛学》的部分讲记内容。
《华严经》是最初转法轮的经典，是自内证修的法门，是部大方广佛的境界，有所谓「不读华严经，不知佛富贵」，可以说是一切眾生成佛的典范。而成佛首重实践，行普贤十大愿才能入佛的世界。
一者礼敬诸佛：能破除我慢障。尊重人格，相互尊敬，一切平等。以接足礼来礼敬诸佛，观想佛的眷顾，与佛接心。
二者称赞如来：破除恶口障。是说好话，修赞叹法门。
三者广修供养：破除悭贪障。广修供养结善缘，培养福德与智慧，供花供果须真心，观想众生皆成佛。福慧要双修，法供养第一，因此要发心广邀大众听经闻法。这方面上真下广师父做的最好，创办了莲池讲坛并广邀名家来给我们授课，给我们创造了听经闻法的机会。
四者忏悔业障：破除恶业障。「我昔所造诸恶业，皆由无始贪瞋痴，从身语意之所生，一切我今皆忏悔」，忏悔文真心忏悔，解冤释结乐逍遥，纵遇冤家也共和。
五者随喜功德：要用真心诚意来赞叹，不可比较，不可计较，功德在于心，破除嫉妒障。 成佛首重实践，行普贤十大愿才能入佛的世界。
六者请转法轮：破除谤法障。佛法辗转流通，如轮转动不停，令未知者信解，未证者能得证。
七者请佛住世：破除轻慢障。有佛法，有正知正信就是佛，就是请佛住世。
八者常随佛学：破除堕落障。永不能离佛法，要好好精进学，世尊很精进的剥皮为纸，折骨为笔，刺血为书写经典。反观我们呢?
九者恒顺众生：破除我慢障。尊重众生，依众生喜乐来引导，走佛光大道，行四给（给人希望 给人信心 给人欢喜 给人方便），实践同事摄。
十者普皆回向：破除狭劣障。人人皆成佛。
第八愿王——常随佛学
（一）标释愿名
“复次善男子，言常随佛学者：”
1、为什么常随佛学？佛因圆果满，一切因地的修行和果地利他的事业都堪为最佳模范。（常是尽未来际，随是随顺相应，佛指一切佛，学是仿效修习。）
2、如何学习？不是流于表面的学知识，而是以佛从因至果的修行、事业为所缘境，引动心智效仿，也就是运用观察智慧，融入自己的身心，让身心常常安住其境界中，不使心念转入颠倒境界。举例：有一天，佛搀扶一位病比丘起身，为他擦拭身体，然后又帮他洗浴，洗完后还给他洗、晒衣服。病比丘床上有一些卧草，用了很久都变坏了，佛就替他清理出去。打扫完住处，佛又用泥浆涂洒，清理干净房屋，再敷上新草，铺上一件衣服，最后亲手把病比丘安卧在床上，给他盖了衣服。
首先心里缘着佛的行为，细细体会佛是如何待人行事的；之后引动自心，誓愿如是学；如愿实行。（明确随学的内容，发起随学的誓愿，并在实际中去实践。）
学佛有两种：虚学（只是嘴巴讲讲，不去实行）和实学（见佛怎么做，身口意效仿而行）。
学佛宗旨：证入解脱境界
学佛时间：尽未来际
学佛次第：循序渐进
（二）愿王之相
分二：1、随学本师 2、随学一切佛
1、随学本师
“如此娑婆世界……及余种种难行苦行。”
为什么是毗卢遮那如来（法身佛：遍一切处）？表示法身和应化身不二。
随学诸佛为什么从发菩提心入手？发菩提心是踏上大乘道第一步，是播下成就菩提的种子。
古来闻一句法都是很难的
那时听经真的是很难的，在明朝三昧老和尚讲经的时候，见月律师从云南到南京来听三昧老和尚讲经。结果没听到，老和尚上五台山了。他又从南京赶到五台山，可老和尚又回南京了。他就来回的奔波，就是想听经，但没有听到。等他一遇到时，一听他就开悟了。
咱们现在是知道的很多，而做的很少，这怎能了生死？怎能断烦恼呢？古时人每知道一句有益的话，他就要把它做到。咱们看看那些古大德们，他们是积累起来的。咱们现在没有这个善根，那咱们怎么办呢？咱们要从现在就开始积累，积累到一定的时候，你自然就了生死了。咱们只是看见祖师开悟，没有看见祖师行持。
达摩祖师在少林
就是现在的嵩山少林修行。二祖慧可大师求见他，求他开示。
二祖慧可明白的道理相当多，但是他请达摩祖师给他开示，大家都知道立雪断臂。
他跪在雪堆里，外头下着大雪，达摩祖师在里头坐着，根本就不理他，三天三夜。达摩祖师说：你来干什么？慧可说：我向祖师求法。达摩祖师就说，你轻心慢心，也就是说，你是抱着一个轻心慢心来求法的。
慧可大师感觉很受触动，就拔出那个戒刀在雪地，把他的膀臂给砍断了。你说砍膀臂痛不痛？很痛，痛得他心里忍受不住，他就求初祖给他安心。
他说：我心里很不安，请师父给我安心。达摩祖师说：好！你把心拿来，我给你安。二祖大师到处找心找不到，觅心了不可得，我找不着我的心了。
达摩祖师就跟他说：我给你安心已经安完了，二祖当下就开悟了，开悟就不痛了。因为这不是他，开了悟这个身体，二祖就是这样成道的。
佛因地舍身求法的事迹
远古时，佛曾是一位叫最胜的仙人，住在静谧的山林中。
最胜仙人见诸仙常常修慈心，心想：单有慈心不具智慧仍不能救度众生，唯有积聚多闻，灭除众生的烦恼、邪见，才能令他们生起正见。
想到这里，仙人就去城市、村落，四处寻访能说法的老师。
有个天魔告诉：“我有佛说的一颂法，如果你能剥皮为纸、刺血为墨、析骨为笔，刺血为墨，书写此颂，我可以讲给你听。”
仙人心想：我在无量劫中常常被人割截身体，备受苦楚，却未获得丝毫利益，现在我应弃舍虚假不实的肉身，来换取坚实的佛法。
仙人如是思维，内心踊跃欢喜，就做了，双手合掌祈求天魔为他传法。
天魔见仙人为法舍身，内心忧愁，就隐身了。
仙人说：“我今天为求佛法不惜身命，赤胆真心为利众生，他方世界若有大慈悲的说法者，应当在我面前现身。”
此时，东方过三十二佛刹之外的净名王佛忽然现身眼前。净名王佛大方光明，照触他的身体，他的痛苦顿时消除，身体复原。
广说“集一切福德三昧”，仙人听法后，获得无碍辩才。后来常为众生广说妙法，无量众生都被安置在三乘道中。命终往生其国。以敬法因缘，获得无上菩提。
以不坚实的肉身修行佛法，就是“书写经典”。
为何能为法舍身呢？因为深知法的意义胜过肉身，法能给予自他暂时究竟的利乐，为此而舍身求法。
随学佛果地事业
“乃至树下成大菩提……如是一切我皆随学。”
这段描述佛利生事业的经文，主要是讲转法轮，其余则很简略，这表明转法轮是佛利生的根本事业。因地，佛是为了利他而勤求妙法；成佛后，自然酬本愿为众生开示妙法，因果一致。
“如是一切，我皆随学。”显示了能学之心。意思是，佛因地的修行、果地的利生，我都发愿随学。因为已决定信解一切佛都不离自性，故发起“我皆随学”的担荷之心。
2、随学一切佛
“如今世尊毗卢遮那，如是尽法界虚空界，十方三世一切佛刹所有尘中一切如来，皆亦如是。于念念中，我皆随学。”
一切如来所有从因至果的善行，我都普皆随学。
没学普贤行愿时，不知道心量能拓展到如此广大。志气小了，就不堪受无上大法，就不能取证无上果位。念念自觉，就是念念随学佛。
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