“莲池讲坛”总期71期特邀观音寺住持真源法师做《普贤行愿品》第四讲讲析

第一愿王——礼敬诸佛
（一） 标释愿名
    “普贤菩萨告善财言：善男子，言礼敬诸佛。”
      礼指礼仪，体现在身口上，如合掌、曲躬、五体投地、接足等等，敬属于意业，礼的精神是恭敬，《礼记》说“勿不敬。”行为举止恭敬，礼就在其中。
礼敬的作用；破除我慢，生恭敬心，得尊贵果报。如何升起恭敬的善呢？内心恭敬带动身语，遍礼一切，就能破我慢障，升起恭敬善心。
      凡夫我慢深重，自恃高于他人，不肯低头、曲躬。由于心不谦下，贡高我慢，令我执坚固，导致生死轮转，无有了期。
      现在欲修普贤广大行愿，成就如来功德，首先就要对治我慢。如果不修礼敬折伏慢幢，后面的称赞、供养、忏悔等普贤行都无法成办，一切性德都无法显现，所谓“我慢高山，不出德水。”所以修持礼敬应放在一切修行的首位。
      礼敬修得圆满就会显发性德，踏实能开启性德宝盖的钥匙。
近代印光大师常说：“欲得佛法实意，须向恭敬中求。有一分恭敬，则消一分罪业，增一分福慧。有十分恭敬，则消十分罪业，增十分福慧。”
    《六祖坛经》上说，法达七岁出家，常诵读《法华经》。他来礼六祖时，头不着地。
     六祖呵斥：“礼拜不投地，不如不礼。你心中必有一物，平常修什么？”他说：“念《法华经》念到三千部。”六祖开示：“礼本折慢幢，头奚不至地，有我罪即生，之功福无比。”（礼拜本是为了折伏慢幢，既然作礼为什么头不碰地呢？心中有“我”，罪过就随着产生，不着自身功德相，福德无伦比。）
      关于礼，慈舟法师有段很好的开示，他说：所谓礼，就是体的意思，这个“体”不是本体，而是体贴、体谅，就是我们要体谅佛的境界，体贴佛道心，这样才能现起普贤的礼敬。佛心如何呢？佛心是常恒，周遍的，竖穷三际，横遍十方，“山河与大地，皆是法王身”，所以称性礼应是竖穷横遍的敬礼；又“十方三世佛，同共一法身”，所以，礼敬一法身佛时，便是礼敬十方三世佛，这才是称性礼敬，才能与十方诸佛感应道交。

（二） 愿王之相
1、 所礼之境
     “所有尽法界虚空界，十方三世一切佛刹极微尘数诸佛世尊”，这里文字省略，后面称赞如来等愿文中说的详细，完整的表达是“所有……诸佛世尊。”“法界虚空界”是法喻双举，法界是法，虚空界是喻，因为法界意义很难懂，故用虚空作比喻。
2、 能礼之因
    “我以普贤行愿力故，深心信解，如对目前。”
     能礼因有二：一是普贤行愿力，这是法力，不依行愿不能周遍故。即以普贤愿力见一切境皆是诸佛而为所缘，名为法力；二是甚深信解力，这是自力，印持诸佛，便于时处，如对目前。即以甚深信解的智慧决定印可，摄持如上佛境，令现在前，名为自力。
3、 礼敬之相
（1） 总明
      “悉以清静身语意，常修礼敬。”
      对于三世一切诸佛，礼敬（要点有二：一，清静身语意，无十恶；二，常修不间断。）
      三业恭敬也表佛有三种神通。
      佛有天眼通，能见我们的身，故应身恭敬；
      佛有天耳通，能闻我们的语，故应语恭敬；
      佛有他心通，能知我们的心，故应意恭敬。
      为何要常修礼敬呢？
      大家想想，佛事常恒、周遍的，何时没有，何处没有呢？一毛一尘中都有无尽佛身，所以应常修礼敬。以自性佛而言，“夜夜抱佛眠，朝朝还共起”，所以常应内观，礼敬神内法身佛。暂时不礼敬，落于染污中。